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往复书简 DAY5胡晴舫 ╳ 童伟格:致我们的朋友们,一

作者: 2020-07-09 浏览: 159 次

往复书简 DAY5胡晴舫 ╳ 童伟格:致我们的朋友们,一

晴舫好

谢谢晴朗的街头,讚歎更完备诠释「媚俗」论述的你!的确如你的分析,昆德拉的批判涵摄範围更广,而我猜想在当下看来,仍具有先见之明。如果我们讨论的是政治权力的取得(或在类民主政体中「得到授权」),那幺,在苏联解体后,我们当然已见历另一轮更强势的认同(或造神)政治,如社运经典《独裁者的进化》所示:当共产全球乌托邦破灭,区域民族(粹)主义与神学伦理趁愿再来。在此,获得(足够比例的)群众衷爱,并在社会内部不断创造差别对立,诚然,就是获有、并维繫权力的两大法门。在当代,政治人物必事亲善与煽情;在台湾,「庶民总统(候选人)」就找棵树来爬,什幺的。就此点而言,因不及细述,所以我想简短记下该书触及的悖论,以与此信最后做对照:当在世界各地传授和平抗争争取民主的经验时爱沙尼亚民运人士无法否认抗争团体内部建制集中领导阶级的必要性当然这是出自决策效率与资讯保密考量

如果我们讨论的,是政治逻辑与市场逻辑的相似性,则一个简明而近切的例子,可见香港作家黄碧云,于2001年提出的「两难」之问:「到底是政治审查恶劣些?还是商业审查恶劣些?」她的直言,值得引用于下,并对应你复原的昆德拉「媚俗」全景:

「那些头脑简单的正义人士,一听见政治审查便弹起,高举言论自由的伟大旗帜;对于天天进行、无处不入的商业审查不是不见不闻,而是将之高奉为『战无不胜的市场力量』;我这种承担着双重审查的人,自然对那种虚伪的正义感退避三舍。偏偏就是这些伪善者的声音最大,变成社会良心,搞作出各种『言论自由』事件,以为与『言论自由』相敌的只有政治审查,无视商业审查的力量,一样令不同商见者受尽迫害,沉默无语。」

「我」:小说创作者;或就其抽象意义(如前揭歌德理想),是将複杂悖论载入时延之人。我原想由此,联繫我前信未结的,你的「第三人」观点。但其实,你的上封信,已以「写作者的宿命什幺边都不靠」这样的表述,做出了比我所能代言的,更清楚扼要的陈明了。

我记得你的《第三人》最后篇章,〈孤独是一辆向前驶去的快车〉,从私家房车这种「孤独製造者」,论及社会学家森内特(Richard Sennett)的「人类部落主义」。你所叙议的,这幅现代孤独地景图,我自己常用以和历史学家贾德(Tony Judt),对旧日国营铁路的怀念做对照。对贾德而言,英国国营铁路的分区民营化、并因应市场逻辑而调整路线(那当然,结果就是废除偏乡通联)的过程,具体象徵了英国社会共同体的分崩离析。从此,人的移动方式与範畴,更明白与各自阶级所在相关,并相互区隔。循相似逻辑,贾德厌恶各配警卫保全、出入须经门禁验身的新型封闭式社区,那让相似之人群居,各自原子化(atomization;鄂兰,《极权主义的起源》)了。由此,自由市场资本社会托生了比起不自由市场极权社会恐怕更其孤隔而闭锁的生活肌理

类此种种交揉状态,我们已知,都不是简单的二元表述能够形容。当然,除非表述者是想得到(足够比例)大众的喜爱。也因此,一位不轻许任何单一认同的「第三人」,说不定,正是在必然差异中,「我们」之共同时延的修复者。

上述交揉状态(开放场域中的闭锁性),亦是在前信,我想明快地将之重联昆德拉,并强调为《群岛》关注面向的原因之一。我猜想,你的小说承载了更其複杂的语义(或事关上述「第三人」的反义),且描绘了这样一幅地景:在一个全球化框架里的,一群相似之人群聚的闭锁文化场里,人人在徵敛彼此间显在(但其实并不多)的差异,以造就自己形同作者的戏剧性。如初见面,「宪宏在莉莲身上看见了一个第三人称」,「他觉得,他能以她为中心,开创出一个美丽的新世界」;如阿荣劝说惯为作者的宪宏,得要接受这样一种逆转:他当然,也可以是人人的「第三人称」。当然,亦如《悬浮》以整部小说的接驳式结构,绽开的流线型孤独:在这个看似开阔的万镜之厅内事实上没有「第三人」「我们」各自是彼此的戏剧

但且慢,行文至此,我也想念起智良来了。我不能cue他(因为不好意思),但可以偷他的一个「现场」。六月十日,智良脸书有书抄一则,来自「隐形委员会」所着,《致我们的朋友们》。我深夜读到,眼前晶亮,心中感觉却无可言表。谨就此转抄其中两段,以为此信结尾。希望远方今日依旧晴朗,待你读时,一切平宁:

「如果对于起义者来说,目的是要对政府发起一场非对称的战争,那是因为它们中间有一个本体论的不对称性,所以战争的定义、方法以及目的都有不同的理解〔…〕我们是它想要征服的『心脏与灵魂』,我们是它想要『控制』的群众,我们是政府官员成长以及必须战胜的环境,而不是他们权力竞争的敌人。我们在群众中的斗争不是『如鱼得水』,我们是水本身,而敌人则是涉水而行的泥菩萨。我们没有像陷阱一样躲藏在平民阶层,因为平民阶层也躲藏在我们身上。活力和剥夺,愤怒与狡猾,真理以及诡计来自我们内心的最深处。没有甚幺要被组织的人。我们是在内部成长的物质,自我组织以及发展,真正的不对称,以及我们的力量的真正位置便在这里〔…〕我们必须指出根本没有甚幺人民。人民在作为政府的目标之前已经是它的产物了,当它不再受统治时它便不存在了。这是在暴动后所有愤怒的声音消灭的战争的问题:消除暴动中形成、集中及展开的力量。治理永远都不会是别的,只会是否认人们有任何政治的能力,也就是防止起义。」

 

「革命主义者不需要从外部以所谓的『社会计划』来改造『人民』。而是必须由他们的存在、他们生活的地方、他们熟悉的土地,将他们与周围的东西团结在一起的连结开始。认清敌人以及有效的战略和策略都来自生活,而不是来自一早就设定的某种信仰。增强力量的逻辑正好用来对抗被权力操控的逻辑。努力地生活正是要对抗治理的範式〔…〕我们必须关心日常生活的细节,甚至是共同生活里最微不足道的事情,就好像我们关心革命一样。因为起义就是将这个不是组织的组织变成有攻击力的场所,而又不跟平常的生活脱节。」

愿 生活者健朗

伟格

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伟格, 

你上一封信展现了你传说中的惊人脑部构造,总结了《群岛》企图包涵、并进一步探究社群媒体文化现象所触及的当代议题,开放场域中的闭锁性、个人与群体的关係、部落主义、权力形式的变化……,而贾德的英国国营铁路意象,彷彿一辆上头只有阿荣一名乘客的孤独列车,在即使没有月光辉照、依然明亮的深蓝夏夜里,沿着花东临海岩岸奔驰,方向不明。你引用智良的脸书贴文,那封来自「隐形委员会」所着的《致我们的朋友们》信件,令我静默许久。

近期提起香港内在情绪总是像月光下的大海一般平静地翻腾翻腾之必然无需解释之所以平静因为这座城市的噪音已经共鸣演奏贝多芬非如此不可?非如此不可!旋律长达近两个月其实颇为疗癒人之所以起来反抗为了争取完全的自由包括不被定义不受框定不遭操纵这份自由要用来做什幺呢无非就是自主的生活和亲爱的人一起牵着手维护自己的生活信念好好地过日子。中华社会因为如此功利导向,不曾尊重(因为不曾考虑过)人类精神层面的追求,因之充满了浅薄僵化的政治语言,各方总是将一切社会对话窄化为权力的夺取为唯一目的,从不是为了追求更高的共存荣景,讨论如何深化人类生命的真善美;而如何打破这恶性循环的低阶政治思考习惯,只能以真实生活的本质去当抵抗的圭臬。

共存已成为我个人念兹在兹的生命课题与自然共存与死亡共处与不同肤色不同语言不同宗教不同年纪不同性别的人相处多年来漂泊在外大城市生活教会我这些事。《悬浮》的草蛇灰线就画在人与人的暗流联繫。我们互为对方的生命背景。 

也因此我喜欢你「鬼影幢幢」的小说叙述风格,前几封信我们讨论日记,你说,「人不妨只写『我』不在场的小说就好」,因为「事关彼刻的存有」。我觉得这个观点真的不能更讚了。我用我自己粗浅的方式继续延伸,「我」感觉自己「活着」的当下,往往发生在一个「时刻」,而这个「时刻」的发生未见得是因为自己做了什幺,却是感受了什幺,写下千遍我活着我活着,不如去描述那个时刻到底长得什幺样子,风向、温度、颜色,还有那些经过的各种生命形态。因为感知了周围的世界,才会明白一个人其实并不孤独,首先我这个人存在世上,需要一整套生命维生系统,我与雨水、森林、野兔、蘑菇、大象一样都涵生于地球这个生命环境,而在我出现之前以及我走了之后,其他生命依然来去,自顾自地活或不活,时空的平行、重叠或脱离不是发生在科幻小说里,而是生命的一部分。幽灵或许来自过去,也可能来自未来,或者,现在就在身边。我想像中的大千世界便是如此,而我截至目前为止经历的生命经验也证明了如此。一旦感知了我的周围,宇宙就会从一个抽象的概念变成真实可触的橘子。文学志在捕捉任何微小不起眼的片刻,也就为了描绘这件事。

 我的此时与你的彼刻,现在正在发生。愿美好时刻不断。

Carpe diem。

晴舫

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